《僧伽吒经》27讲(5-6)/皆发阿耨多罗三藐三菩提心

你还觉得那是逆境吗？

我们总是感觉到有很多逆境，是因为我们很无能。如果你的能力强，不管任何境界都能应付，都能解决，你还觉得那是逆境吗？所以在佛陀那里看待一切境界都是佛国净土，为什么啊？并不是一讲佛国净土都是像极乐世界一样，琉璃为地，黄金界道，不是这样的，佛看咱们这个世界就是净土。为什么是净土啊？这个世界不能给他烦恼，这个世界还能显示他的功德呢，对他来说就是净土。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

生气其实是无能的表现
【尔时，世尊熙然微笑。】

当时佛陀非常高兴，在那微笑。“熙然”这个词用得非常好，就是非常舒服，人家来刁难了，佛陀：“没关系，随便来！”一点牵挂没有，很放松，很快乐，一点也不紧张。为什么不紧张？底牌早知道了，问什么都知道了，也想好词对付了。当然了，高兴着呢！哇，这佛做得好啊。

咱们想想世间事也是这样。比如说，别人准备来刁难你，结果你全知道了，也想好对策了，你会怎么样，你还生气吗？你绝对不生气。就像做游戏。人为什么会生气？因为觉得没办法，就像那蛤蟆一样打不过，一鼓肚子——生气，气的嘛！。你看那个蛤蟆，它故意鼓肚子，显得自己很伟大：“我很大，我不怕你！”其实它很害怕。因为气不够，才需要生点气嘛，对不对？生气可不就相当于气筒给自己打点气儿嘛：气不够，要打气。我以前讲到过，生气其实是无能的表现。你想想，你真正有能力解决这个问题，你还生气吗？

人生气的事一定是没有能力解决，或者能解决但力量不够，得把他吓住。根据相法来讲，一个人遇到任何事都很冷静，这样的人有福报，也有能力；遇到事儿就生气就骂人就瞪眼的，这样的人命不好，他没能力的，他再说自己怎么厉害，你也不要相信。真有能力的人很冷静，什么事都不会惊动。一个人是不是人才，你就看他的气度就好了，有能力的人很安详自在，遇事不惊，眼神不游移，这样的人是真有能力的。眼睛动来动去的人，他心思散乱，不行。有些人说句话就发脾气，很激动，然后表现得自己很有能力。你就知道了这样的人肯定没有担当，做不成大事。还是就像那蛤蟆一样，故意鼓鼓肚子，跳一跳，人一鞋底打下去就趴下歇那里了。

佛陀遇到别人来刁难，注意，是九十四亿。你看佛陀面对九十四亿人来和自己辩论，佛陀竟然熙然微笑，“没关系啊”，胸有成竹。如果是你们往那一坐准备讲法，有九十四亿人来刁难你，咱世界上才有多少人呀，才七十亿是吧，类似于全部的地球人都来刁难你，说你错，你会怎么样？“哎呦，有点紧张。干脆算了，我先走吧。”如果没有这点提前预知的智慧，还真有点害怕呢，是吧？

佛陀的智慧：看问题角度不同
【尔时，弥帝隶菩提萨埵（弥帝隶者魏云慈也）从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，白佛言：“世尊！何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现稀有事。愿世尊说，何故现笑？”】

弥帝隶菩提萨埵就是弥勒菩萨。括弧里边的解释，弥帝隶者魏云慈也，慈氏菩萨，就是弥勒菩萨。

那时，弥勒菩萨从座而起，走到佛跟前，顶礼佛足，五体投地，然后抬头向佛合掌，告诉佛说：“世尊！您为什么微笑呢？有什么原因吗？如果没有原因佛陀就不会现这样的稀有事啊。”所以，佛陀是不苟言笑的，笑就得有因缘，不会自己一个人在那儿想起事儿来就乐了，不会的。像咱们就不行啊，有事没事都乐，不该乐的时候也乐，比如去参加人的丧礼，本该肃穆的突然笑了，叫别人生气，这是修养不好。佛陀不会的，能把握自己的情绪，也能把握自己的表情。这个表情是要把握的，把握不好可能被别人打，是不是？该笑的时候你哭，该哭的时候你笑，那不是招打吗？

“希望世尊说一说您为什么笑？”你看这弥勒菩萨问的，笑还得问问，佛陀您为什么笑啊？唉，真是，当佛也不容易啊，什么事别人都盯着，你看佛笑了，佛陀您为什么笑啊？就像我以前说的，作佛就是奉献，真是将自己奉献给众生，没有隐私的，一举一动别人都看着，常随众就一千二百五十人，没点儿定力真不敢做作佛。

【佛告弥帝隶菩提萨埵：“善男子！汝今谛听，当为汝说。弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。”】

佛陀告诉弥勒菩萨说：“善男子！你现在好好听着，我会给你讲的。弥勒，今天王舍城里，必定有很多的众生到这儿来大集会，来开会。”所以这部经也叫大集会正法经，大家都要来开会。你看，本来外道想着是来刁难的，在佛陀看来是什么呢？“没关系，大集会，开会啰。”

你看，这看问题的角度啊，如果有人来刁难你 ，你会怎么看这件事儿？你觉得：哎呀，这个人又来打架了啊，准备好怎么骂他……你看，佛陀看待别人的刁难是什么啊？没事没事，大集会，开会啦。这个感受就不一样了，怪不得佛陀在那儿笑呢：“上我圈套了，我就想给你们讲法呢，你们自己来了，好！”这才是真正的无为，是吧？不用叫他们来，他们自动来了，这不是无为吗？省劲儿，不用自己去弘法。也不用敲钟集众，他们自己来了，你说佛能不笑吗？如果我们能用这种角度看问题的话，那么，其实任何事情都不成为障碍，你天天肯定也都会熙然微笑，对不对？

我们有时候心中恐惧，恐惧什么呢？老是想：哎呦呦，谁来了，要打架了，怎么办呢？老是觉得是敌人，你为什么不能把他看成是来帮你的呢？当然前提是你得有本事。如果一个人来和你打架，你功夫很好，你还会害怕吗？不害怕，因为那是来捧你的，来了一拳把他打倒了，就出名了，对不对？所以还得充实自己，你没本事才害怕，没本事才会愤怒，要真有本事，一切逆境来的时候都是来捧自己的：来和你辩论的，那是捧你口才好；来和你打架的，是捧你武功高。坏人来，你真有能力降伏他的话，都是捧你的，显得你能降伏坏人，多厉害啊！

所以说，我们总是感觉到有很多逆境，是因为我们很无能。如果你的能力强，不管任何境界都能应付，都能解决，你还觉得那是逆境吗？所以在佛陀那里看待一切境界都是佛国净土，为什么啊？并不是一讲佛国净土都是像极乐世界一样，琉璃为地，黄金界道，不是这样的，佛看咱们这个世界就是净土。为什么是净土啊？这个世界不能给他烦恼，这个世界还能显示他的功德呢，对他来说就是净土。

但你们不要认为，佛陀看待这个世界是净土，就是说我们看着雾霾，佛陀眼里看着就是晴空万里。如果那样，你要问佛：“佛陀现在雾霾怎么解决啊？”佛陀怎么回答？佛陀说：“没有啊，没有雾霾啊，这不是晴天吗？”那你不楞了？这个法怎么讲啊？哈哈。咱们看到雾霾，佛陀看也是雾霾。我们看到雾霾，觉得雾霾伤害自己；佛陀看到雾霾，正是表现佛陀功德的时候，给大家讲个法——怎么消除雾霾。那显得佛陀伟大呀。

所以说咱们这个世界就是净土，不用改变，就是这样的一个净土，就是充满雾霾的净土，就是有生老病死的净土。我们拿生老病死没办法，我们才觉得是件大事，如果生老病死这件事情你解决了，觉得它不是个事儿的时候，你还会恐惧它吗？所以知道了吗？整个法界一切都是净土，是这个意思。任何境界不能伤害你，任何境界你都能解决，那么你于一切境得自在。所以真正成佛的那一刹那，整个法界都是他的净土，没有秽土。

当佛成佛的一刹那，也没有坏人——那有人说怎么没有坏人，提婆达多不是坏人吗？你觉得是坏人，佛陀还觉得是他老师呢！因为我们如果遇到提婆达多这样的人，经常搬石头砸自己，放大象踩自己，给自己下点儿毒，真受不了，所以觉得他是坏人。在佛陀那里呢？这些事儿根本都不成问题，他伤害不了自己。所以提婆达多越捣乱越显得佛陀伟大。佛陀眼里看待一切众生都是菩萨，没有坏人，连提婆达多都不是坏人。没有提婆达多就不能显示佛陀无量的功德智慧，所以提婆达多是绿叶，来衬托佛陀这朵红花的，佛陀肯定很感激他了，对不对？所以这是看问题角度不同，还有自己强大不强大的问题。

所以说怎么了生死？怎么出离六道轮回？出离六道轮回，也并不是把这个六道轮回抹杀，变成净土。不用变，这个六道轮回不能障碍你的时候，不能牵引你受这个苦报的时候，对你来说就是解脱，那六道轮回对你来说就是净土。

这一段看着简单，里边讲出来的都是佛陀证到的广大的智慧。佛陀一人面对九十四亿外道，还能面带微笑，这就是佛陀的智慧。那对佛陀来讲，有外道来和他辩论他也不生气，为什么呢？他知道以自己的能力，外道来和我辩论，辩着辩着你就做我弟子了，是不是？好事儿，太好了啊！弟子来了，“欢迎欢迎，热烈欢迎！”这个心态绝对不一样哦。

学《僧伽吒经》的众生为何成就不同 【弥帝隶菩提萨埵白佛言：“世尊！何众集会，为天、龙、夜叉？若人、非人？”】
弥勒菩萨问佛说：“世尊！是哪些众生来开大会呢？是天人、龙类，还是夜叉鬼王，还是人，或者非人呢？”
【佛告弥帝隶菩提萨埵：“善男子！此诸天龙夜叉等悉来集会，复有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门，为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝。万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会，复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会，有万二千阿修罗王悉来集会，五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
你说佛陀能不微笑吗？都提前安排好了，来多少人，来干什么，来的人将来会怎么样，辩论完之后会证到什么果位，佛陀都知道了，心中这么有底儿，他能不微笑吗？我们遇到事儿愁眉苦脸，因为不知道结局如何，担忧恐惧。就因为这也得早日成佛啊！这样就可以不担忧害怕了呀！以这个缘起发心成佛也是对的，人总是担忧恐惧，希望能像佛陀一样永远那么快乐，这也是一种发心，这也是一个成佛的种子。
佛告诉弥勒菩萨说：你讲的这些天人、龙族、夜叉、鬼王等等，都来开大会，另外还有八万四千婆罗门，也就是有八万四千知识分子也来开大会。还有九千亿诸尼揵子——咱们以前讲过的尼揵外道，就认为苦行能消前世业的那种，把自己的头发拿掉、赤身裸体、在坟地里睡觉、在钉子床上睡觉，现在印度还有呢，认为现在修苦行就把自己前世的业消掉，这一派就是尼揵子，像这些婆罗门尼揵子都是来辩论的。
佛陀说：我早就知道结果了，他们来了我都会把他们降伏，为他们讲法，叫他们舍恶归正，这些婆罗门都会发成佛的心。这九千亿尼揵陀外道，他们也能够得到须驴多波帝果。须驴多波帝，翻译成中国话就叫逆流果。逆流果是什么？逆流果又叫预流果，就是阿罗汉初果，就是须陀洹果。音译为须陀洹，或窣路多阿半那，旧译为入流，属于小乘声闻四果之一，是指逆生死流而预入无漏圣道之果位。这个逆流是逆生死流而入解脱流，所以叫逆流，有的又叫入流，意思一样。

这样看起来，即使遇到了正法、能相信佛法，因为过去所学不同，得到的成就还是不一样的：一般婆罗门还有点儿正知正见，还讲因果，讲改恶向善，所以他们得的品位高，会发心成佛，发阿耨多罗三藐三菩提心；像这种尼揵陀就不一样了，毕竟受过外道的知见，即使接触了佛教正见之后，那些以前学的东西也会障碍他，同样听法，他得的果位最多是初果阿罗汉。所以说学得越多可能越障碍自己成就，因为学的这些乱七八糟的东西，人很难丢得掉。
还有一万八千亿龙王也都来集会，听我讲法后也都能发无上正等正觉成佛之心；另外还有六万亿净居天子，净居天属于色界天，那里的天子有六万亿也来集会，还有三万亿恶魔及其眷属也来集会……看来这个大会是无遮大会啊，谁都可以来，连魔都来啦，还很多，三万亿呢，关键这三万亿是魔王，一个魔王总得有多少亿的魔子魔孙吧，这样加起来，说不定比这些修正法的人都多。
我们一般人学佛，一听说魔要来了：可了不得啦，赶紧——结界护身，把他挡在外边。哈哈，还是力量不够啊！你看佛：来吧，没关系。魔来也不怕，反正佛都是成竹在胸：你障碍不了我，魔不了我。所以在佛那里，这些魔都不叫魔了，对不对？收编部队，来得越多越好，相当于佛陀挖了个坑叫大家往里跳，不怕，来得越多越高兴啊！
还有一万二千阿修罗王都来集会，还有人间的五百大王，就是国王，还有一些官员都来集会，听佛讲法，听完法之后都能生阿耨多罗三藐三菩提心。
你看见了吗？注意这一段儿很重要哦，佛陀说除了那一个尼揵外道仅仅得个初果之外，剩下的这些都能发心成佛，包括那三万亿恶魔及其眷属，所以这部《僧伽吒经》真的厉害，见者有份儿，不管你学什么的，你只要来学就能成佛，至少也得教你发心成佛。 
禅宗的讲法方式：立地顿证
【尔时弥帝隶菩提萨埵从座而起，顶礼佛足，右绕三匝，即没不现。】
当时，弥勒菩萨听完之后，就从座位上起来，给佛顶个礼，然后右绕三匝。右绕三匝是恭敬佛的一个礼节，表示太赞叹佛的功德了：“这太厉害了！”然后即没不现……到哪儿去了呢？不知道，可能有事儿出差了？咱就不管了，别研究那么多，管好自己就行，人家那三万亿恶魔都成佛了，你成佛了没有？这个大事儿没解决，你管那么多干嘛呀？人家弥勒菩萨到哪儿去关你什么事。
这也是个话头，他为什么即没不现啊？他到哪儿去了呢？这个经中没回答，为什么没回答啊？这就是讲法，这就是禅宗。
可能就有些人什么都想问个为什么，突然来了一句：“弥勒菩萨起来了绕佛三匝，走了……为什么呢？到哪儿去了？”反正佛就不说了，有强迫症的人能憋死，这就留了个话头，专门儿憋死牛的。你要非得问，非得憋死，反正我也不知道，你怎么办吧？就没说，没后文儿，反正就走了。干嘛去了？不知道。到哪儿？不知道。是听法听得好走了，还是觉得不对走了呢？也不知道。哈哈。有雄辩症的人，这一下子要受不了了，没答案，会崩溃。
你也别打妄想了，一般人都觉得有去处，佛陀也拗，“我就不告诉你去处！”哈哈，你看这部经太厉害了啊，里边儿很多“好玩儿”的东西。随便一句话，你再想想，它有智慧，关键是它没有下边儿的去处，不给你交代清楚，你猜吧！你要想猜永远猜不出来，这是一个永远揭不开的谜底，在任何一部佛经都没有答案。你不是想问为什么吗？这恰恰就是真正的《僧伽吒经》，它讲的是立地顿证，没有为什么，说证就证。 
优雅的胡跪礼仪
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，白佛言：“世尊！彼五百国王名字何等？】
弥勒菩萨走了之后，这个大会怎么开啊，下边儿谁发言呢？一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩、右膝着地、胡跪、合掌……
胡跪合掌大家练好了没有啊？北京一些居士现在练得很优美了。注意啊，曲腿的脚尖大概和跪腿的膝平齐就好了，然后两个腿挨近，头可以稍微低一点，身体直起来，身体可以坐在右脚后跟儿上，你想起也行，想蹲也行，非常方便，这样就很美了，很舒服，是吧？后脚尖挨地，不要脚背挨地，脚背挨地你起就不容易起了，这是非常方便的一个姿势。双手合十放在胸前，倾斜四十五度，不要太往上了，太往上又像少林武僧一样，这个姿势很优美，好好练啊，这个胡跪不是胡乱跪，哈哈，还得“标准跪”，在中国过去这是一种很普遍的礼节，我们现在恢复一下。关注公众号

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